詹明信‧著 唐小兵‧譯
●上層建築‧基礎‧馬克斯馬克斯：物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的 過程。人們的社會存在決定人們的意識。
★下層建築生產力、經濟基礎
★上層建築文化、宗教、政治
馬克斯理論：勞動剩餘價值-->勞動產品轉化為商品，把人類關係轉化為物質(物化or異化?)
生產方式的敘述：
來源 1.羅馬-->日耳曼民族
2.英國-->印度殖民地
傅柯：知識就是權力的表現，認識他人就是強加權力於他人控制他人(對於樣本的研究邏輯)為研究某一種文化，我們必須具有一種超越這種文化本身的觀點。
亞細亞的生產方式：封建式的生產方式，農民被束縛在自己的土地上-->封建主控制著農民-->封建社會-->資本主義-->社會主義和共產主義。
共時性‧歷時性：
1.將生產方式看成一種歷史的系列ex. 上述 (歷時性)
2.將生產方式作為包含不同層次的共時系統來考察(共時性)
(因此就有下層建築和上層建築的區別)
●結構‧亞細亞方式‧傅柯結構：有某種儀式，通過這可以理解不同因素之間相互起作用的各種關係，把事務之間的關係觀念化。國 家、自然界、人的身體、書文詩畫，都存在著種種相互制約的不同因素。因工業革命出現，人類生產力與結構(機器)的關係改變關於結構的疑問。
亞細亞生產方式：將生產方式看作是共時系統-->什麼是作品文本?(context)
★舊石器時代-->新石器時代(工具) -->剩餘-->私有財產-->關係確立(身分、社會的區別)-->資源分配問題
★工具-->農業-->農業村莊-->農業村莊分工合作(水渠、大壩建造)-->機構-->亞細亞的生產方式
「亞細亞生產方式」的概念即是以他性來解釋文化差別
他者：亞細亞生產方式的概念，是將歷史上的某種東西轉化為「他性」。
Ex.英國在殖民印度時只有在他認為所統治的印度人和自己不同時，才能理解自己的地位，進而控制他 人。(他者-->差異產生意義，所有的文本都需要他者)
任何的研究都是包含了權力的過程
●摩根‧德勒茲‧精神分裂
馬克思：(生產方式)
原始社會-->亞細亞生產方式-->封建主義-->資本主義-->社會主義-->共產主義
摩根：(《古代社會》)
蒙昧時代(烏托邦)-->野蠻時代(權力) -->文明時代(權力+經濟)
德勒茲：(後結構主義)
符碼化-->超符碼化-->解符碼化(再符碼化)
符碼化
原始的生存知識，但沒有抽象的觀念。(蒙昧時代)
☆聚落-->狩獵-->農耕-->剩餘價值-->階級-->圖騰
超符碼化
神話及傳說，「人體式的大地」符碼化的表現，將符碼整理系統，成為經文，出現牧師教士的身份成為神聖的中心，壟斷經文的解釋，形成一種權力，這時期的語言富有寓言性。(野蠻時代)
☆複雜文字-->神話式的故事(經文)ex.梵文
解符碼化
科學使宗教及一切神聖東西解符碼化(宗教批判)，解神聖性-->而科學是工具；非中心式的空間，而是呈現幾何形式，柵格化的空間(理性)，藝術創造新的神秘感成為一種宗教，是一種再符碼化，是個人而不再是集體完成的事情。(文明時代)
☆解構經文，消滅神秘力量-->白話 ex.馬丁路德
所有的生產方式都在一個社會結構中留下其痕跡，都有其積澱。
☆圗爾幹：藝術是宗教得置換
☆席米爾：藝術創造是一種Vision of the world
★某個部落再某種歷史環境裏產生了一定的宗教信仰；環境改變了，但宗教信仰的改變卻很慢，而且宗教已經影響到人們在空間中生活的格式，影響到人們的語言。這星信仰在人們的生活中形成了「文化差異」，宗教傳統的積澱，在各個社會文化中存在。
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